2.3: Етичні поради для дворян та державних службовців у Стародавньому Китаї

Цілі навчання

До кінця цього розділу ви зможете:

• Визначте ключові риси конфуціанської етики чесноти
• Поясніть, як конфуціанська етика чесноти може бути застосована до сучасного бізнесу

Вчення та твори Конфуція (551—479 до н.е.; також називається Кунг-фу Цзу або Майстер Кунг) не тільки пережили більше двох з половиною тисячоліть, але й вплинули на китайську культуру до такої міри, що вони залишаються частиною національного характеру. У класичному конфуціанстві практика чесноти становить суть управління. Відрізняючись від аристотелівської чесноти (arête), конфуціанська чеснота підкреслює відносини. Аристотель показує, як самовизначена людина може жити добре в суспільстві. Конфуцій показав, як людина, що визначає стосунки, може добре жити з іншими. Причини такого розмежування стануть зрозумілішими у всьому розділі.

Як знакова фігура, Конфуцій вплинув на політику, літературу, цивільне управління, дипломатію та релігію в Китаї. Проте, за більшістю рахунків, він вважав себе невдачею, так і не досягнувши позиції та безпеки, яких він шукав протягом свого життя. Однак його історія є свідченням нагороди життя, прожитого з цілісністю та простотою.

Соціальні потрясіння в Стародавньому Китаї

Більше ніж за півтора століття до Аристотеля і на іншому кінці земної кулі Конфуцій, мандрівний проповідник з князівства Лу в Китаї, також намагався відповісти на життєві питання, хоча практичним, а не філософським способом. Конфуцій взяв на себе зобов'язання зцілити соціальні розбіжності, які розривали Китай під занепадом династії Чжоу. Ці розбіжності призвели до того, що історики називають «періодом воюючих держав», який зберігався протягом двохсот років після смерті Конфуція. Це був час постійної війни і насильства. ¹⁶ Щоб протистояти соціальній дезінтеграції, яку він знайшов всюди, Конфуцій дивився на минуле, або «мудрість древніх». Він закликав до «повернення до лі», який був належним порядком Всесвіту, в якому кожен мав свою роль, і в світі існувала гармонія. ¹⁷

Ми можемо бачити цю гармонію в сучасній бізнес-обстановці як команда людей, які приносять різні таланти, щоб нести на конкретному проекті на благо (і прибуток) компанії. У цьому сенсі лі стосується виконання цих завдань у співпраці з іншими для досягнення місії організації. Для Конфуція li виражався за допомогою ритуальних актів. Коли правильні ритуали дотримувалися правильним чином з правильним наміром на правильний кінець, все було добре. Звичайно, корпоративні ритуали також існують, і, як і всі ритуальні дії, вони підсилюють згуртованість та ідентичність всередині групи. Виявлення їх допомагає підвищити обізнаність співробітників, продуктивність праці та, можливо, щастя. Одним із прикладів цього може бути орієнтація на нових співробітників, яка покликана акліматизувати новачків до корпоративної культури, етосу компанії та традицій, пов'язаних з тим, як фірма веде бізнес. Нарешті, передбачаючи золоту середину Аристотеля, Лі підкреслив золоту середину між дефіцитом і надлишком. «Нічого зайвого» було його керівним принципом. ¹⁸

Хьюстон Сміт, зазначив історик світових релігій, зауважив, що широке прийняття вчення Конфуція протягом покоління його смерті було пов'язано не з оригінальністю його ідей. ¹⁹ Те, що зробило скромного вченого найбільшою культурною силою в історії Китаю, було випадковістю. Конфуцій з'явився на сцені в потрібний час, запропонувавши тріщинованій країні альтернативу двом крайнощам, жодна з яких не працювала. Це був реалізм, який був тиранічним і спирався на грубу силу для стримування конкуруючих фракцій, і ідеалістичний підхід під назвою могізм, який базувався на загальній любові і взаємодопомоги. Конфуцій відкинув перше як грубе, а друге як утопічне. ²⁰ Натомість він запропонував практичний, але чуйний підхід, свого роду жорстку любов до часу.

Посилання на навчання

Прочитайте цю статтю, яка дає корисну історичну довідку про конфуціанство, щоб дізнатися більше.

Конфуціанська етика чесноти

Вчені вважають, що, як і Аристотель, Конфуцій підкреслював доброчесне життя в своїй етичній системі, з метою створення джунзі, або людини, яка була милостивою, великодушною і культурною: іншими словами, процвітаючої людини. Джунзі демонстрував витонченість, самоконтроль і рівновагу у всьому, діючи ні необачно, ні боязко. Така людина була протилежністю «маленькому» індивіду, який проводив свій час, втягнутий у дрібне суперництво і для якого влада була кінцевою мірою успіху.

Поняття джунзі і аристотельского великодушного індивіда мають багато спільного, хіба що для Конфуція додалася актуальність. Бути джунзі було справою не лише честі, але й виживання. Без перебільшення можна сказати, що саме існування Китаю залежало від здатності людей - дворян і селян, як, піднятися над варварством навколо них і прийняти спосіб життя, спрямований як назовні на соціальну, політичну та адміністративну реформу, так і всередину до духовного розвитку. Конфуцій (рис. 2.4) вважав, що життя чеснот, яких він навчав, досягне обох цих цілей.

Малюнок\(\PageIndex{4}\): Конфуцій (Кунг-Фу-цзу або Майстер Кунг), зображений тут перед храмом Конфуція в Пекіні, жив у бурхливий період в історії Китаю. Він прагнув покінчити з насильством і хаосом шляхом повернення до порядку, гармонії та шанування, особливо в сім'ї. (Кредит: «KongZi, храм Конфуція з золотим дахом, головна статуя» від «klarititemplateshop.com» /Flickr, CC BY 2.0)

Ключовим каменем навмисної традиції Конфуція був дао людства, або Шляхом, який встановив людство як відповідь на розгул беззаконня. ²¹ Конфуцій вважав, що люди за своєю суттю хороші і що спосіб зупинити нелюдську поведінку полягає в тому, щоб зробити їх ще кращими або більш людськими. Він визначив три засоби для цього, які ми досліджуємо далі: «щирість і правдивість», «постійне середнє» і «доцільність» (цюань). ²² Специфічні чесноти, такі як моральний характер, праведність, мудрість, мужність, повага, синівська благочестя та простота, були частиною цих засобів. Хтось, хто жив віртуозно, став більш людським, що призвело до процвітаючого індивіда і впорядкованого світу.

«Цілісна щирість і правдивість» означали більше, ніж щирість, адже навіть брехуни можуть бути переконливими. Щирість Конфуцій мав на увазі, була ближчою до вірності, і те, до чого люди повинні були бути вірними, - це правда. Конфуцій мав намір протистояти сліпої лояльності, яка сприяла виверженню анархії по всьому Китаю. Наприклад, якщо суб'єкт був покликаний запропонувати поради, суб'єкт повинен був бути правдивим, хоча правителю може не сподобатися порада, яка насправді трапилася з Конфуція, змусивши його піти з посади міністра юстиції в Лу. ²³ Те, що суб'єкт заборгував правителю, було не нудотною повагою, а правдою, яка принесла б користь усім у довгостроковій перспективі. Наслідки для етичної поведінки в сучасних корпораціях можуть бути очевидними. Повідомляти про неетичну поведінку як викривача або навіть відстоювати правду на зустрічі іноді простіше сказати, ніж зробити, саме тому життя віртуозно вимагає дисциплінованої практики та підтримки однодумців.

«Постійне середнє» означає баланс між надлишком та дефіцитом в екзистенціальному та практичному сенсі. Ми повинні йти середнім шляхом, уникаючи крайнощів думки та дій через ритуальні дії. Ми не можемо претендувати на те, щоб вести збалансоване життя; ми повинні показати це, виконуючи дії, що підтримують особистий та колективний порядок. Книга Лі каталогізує багато з цих актів, які утворюють посібник для правильного життя, вказуючи правильний спосіб підтримки п'яти чудових стосунків, які підтримують китайське суспільство: батьк/дитина, чоловік/дружина, старший/молодший брат, майстр/учень та правитель/суб'єкт. Конфуцій та його однолітки вважали, що правильне дотримання цих ключових п'яти стосунків має важливе значення для соціального блага і закликає людей до божественної прихильності.

Зверніть увагу, що три з них - це відносини всередині сім'ї. Сім'я була основною осередком суспільства і надією Конфуція на реформи, адже це була початкова і найвпливовіша школа характеру, чесноти та совісті. Таким чином, повернення до лі набуває більшого значення, ніж проста туга за ідилічним минулим. Як зазначив Хьюстон Сміт, «що три з п'яти відносин стосуються сім'ї, свідчить про те, наскільки важливим Конфуцій вважав цей інститут. У цьому він не вигадував, а продовжував китайське припущення про те, що сім'я є основною одиницею суспільства. Це припущення графічно закладено в китайській легенді, яка кредитує героя, який «винайшов» сім'ю, піднявши китайців з тваринного на людський рівень». ²⁴

ЩО Б ВИ ЗРОБИЛИ?

Іцзін

П'ять великих відносин, на яких будується китайська цивілізація, прописали певні ролі для соціальних класів і статей. Як і в Стародавній Греції, жінки в Стародавньому Китаї відповідали домашніми обов'язками і турботою про сім'ю. Вони не очікували і не вважали здатними взяти на себе обов'язки поза домом і, звичайно, не в конкурентному світі бізнесу. Ще розглянемо вигаданий випадок Іцзіна.

Іцзин був дочкою купця Бей Лі, який продавав сільськогосподарський інструмент і сільськогосподарську продукцію в Цао, який межував з Лу. Бізнес Bei Li був дуже успішним, і він дуже пишався цим. У нього було троє синів, які працювали з ним, але жоден не мав голови для бізнесу, яку мала його дочка Іцзін. Більш того, ніхто з них не хотів взяти на себе справу після його смерті. Коли Іцзин просив про шанс запустити бізнес для свого батька, він погодився, але наполягав на тому, щоб вона маскувалася під людину, подорожуючи і займаючись бізнесом на прізвище. Якби люди знали, що вона жінка, вони б висміювали сім'ю і скористалися нею. Хоча здивований проханням батька, Іцзін погодився і врешті-решт взяв на себе бізнес, зробивши його надзвичайно процвітаючим.

Критичне мислення

Якби ви були Іцзіном, що б ви зробили?

Для Конфуція третім підходом до Шляху людства було вчення про доцільність. Там, де буддизм і даосизм виступали за співчуття, а могізм виступав за загальну любов, конфуціанство визначало праведність як чесноту, яка загартовувала співчуття і любов, щоб люди могли жити разом не просто мирно, але справедливо. ²⁵ Праведність включала практичний підхід до вирішення проблем, який допомагав процвітати політиці, дипломатії та цивільній адміністрації. Ця доцільність, або цюань, є примітною особливістю конфуціанства. Спочатку посилаючись на шматок металу, який використовується в балансуючих вагах, quan застосовується при зважуванні варіантів в моральній дилемі і діє як противагу для досягнення справедливості, дозволяючи сторонам в угоді прийти до справедливої угоди. Зрештою, цюань дозволяє людям та установам надавати пріоритет чуйним діям над ритуалом і служить способом вирівняти те, що люди роблять з тим, ким вони є, тим самим дозволяючи їм стати більш людськими. Для бізнесмена це може означати не втечу від «tawdry» світу ринку, а визнання людства всередині нього.

Одним із прикладів використання цюань є Широка група, китайський виробник продуктів центрального кондиціонування повітря. Компанія виробляє системи чистої енергії і розробила альтернативу фреону. Нова охолоджуюча рідина змінила спосіб доставки енергії до такої міри, що Чжан Юе, головний виконавчий директор компанії, був нагороджений премією «Чемпіони Землі» Організацією Об'єднаних Націй у 2011 році за свою роботу в галузі зеленої енергетики. ²⁶ Звичайно, існує більше можливостей для сталого виробництва та етичної ділової практики у всьому Китаї, і держава намагається сприяти таким зусиллям.

Конфуціанська бізнес-модель

Духовність, яка виникає з цюань як праведність, не стосується лише особистості; мова йде про сам вчинок, тобто угоду, незалежно від того, чи відбувається це на ринку, магазині чи вантажному доці. Коли праведність спрямована назовні таким чином, вона стає справедливістю, змушуючи всі сторони угоди діяти сумлінно або ризикувати засмутити належний порядок речей. Справедливість у цьому сенсі дозволяє створювати багатства, інвестиції та стратегічне планування до тих пір, поки всі виконують свої ролі та діють на манер junzi. Всеохоплююча духовність бізнесу може навіть розвиватися, що виникає з людей, які колективно складають компанію. Це традиційно конфуціанський спосіб погляду на корпоративну культуру, як відображення більшої мережі відносин.

Інші два конфуціанські способи людства також стосуються бізнесу, оскільки щирість і щирість можуть служити моделями оцінки ризиків, що вимагають чіткого мислення та дій, збалансованих з повагою до ринків, конкурентів та зацікавлених сторін. Дао людства відкидає передумову, що жадібність панує сама по собі. Натомість його етичний аналог - це правда. Обидві якості існують в діловій практиці. У цій етичній основі лояльність до істини - це не просто фондова фраза, а прихильність цінності у всіх аспектах підприємства, таких як продажі, фінанси, маркетинг та ланцюг зайнятості та найму. Інвестиційний консультант може рекомендувати постійне середнє значення клієнтам, щоб їхні гроші були в диверсифікованому портфелі з довгостроковою стратегією. Дао людства, щирість, щирість та інші чесноти розглядаються в Аналектах (рис. 2.5).

Малюнок\(\PageIndex{5}\): Аналекти Конфуція - це збірка вчень та висловлювань Конфуція щодо доброчесного життя та того, як досягти гармонії. Вони були складені його послідовниками і написані чорнилом і пензлем на смужках бамбука. (кредит: «Аналітики Ронго 02» від «Фукутаро» /Wikimedia Commons, суспільне надбання)

Деякі критикували конфуціанство за перешкоджання прогресу в Китаї в таких сферах, як освіта, природничі науки та бізнес, оскільки він не зміг адаптуватися до сучасного контексту. Високочастотна торгівля, технологія блокчейн, штучний інтелект та робототехніка не працюють з культурними цінностями тисячолітньої давності, кажуть ці критики, тому нам потрібна нова свідомість для нової ери в історії людства. Однак ці критичні зауваження пропускають суть. Конфуція цікавило те саме, що стосувалося Арістотеля, а саме характер особи чи осіб, які приймають рішення, а не самі рішення. Важливість характеру була неодноразово доведена через бізнес-скандали на кшталт Enron, LIBOR та фінансової кризи 2008 року, а також недавніх проблем Uber і Volkswagen, в яких особиста безвідповідальність призвела до катастрофи. Дійсно, бізнес-школи зараз пропонують семінари для керівників, що інтегрують етику чесноти - як арістотелівські, так і конфуціанські моделі - в розвиток лідерства.

Посилання на навчання

Короткий розрив підйому та краху Enron див Епізод The Crime Network на Enron у своїй серії «Корумповані злочини».

Нещодавня кампанія центрального уряду Китаю проти неетичної ділової практики зробила точку переслідування керівників за корупцію у вигляді хабарництва, відкатів та розтрат, демонструючи, що деяка конфуціанська думка збереглася з давніх часів. Джек Ма, співзасновник гігантського китайського сайту електронної комерції Alibaba, назвав це «чистим комунізмом», що може бути ще одним способом охарактеризувати форму капіталізму, що фінансується державою, яка існує в Китаї. ²⁷ Звичайно, колишній комуністичний режим не охопив конфуціанську чесноту. Мао Цзедун глибоко підозріло ставився до Конфуція, тримаючи його як реліквію імператорської епохи і мало цінності для нового Китаю, який він мав намір створити з заснуванням Китайської Народної Республіки в 1949 році.

посилання на навчання

Наскільки діти в Китаї відповідають за бізнес своїх батьків? У цій статті Келлі Цзун, дочка мільярдера Цзун Цінхуа, пояснює, як вона вважає, що сучасний Китай «втратив душу» через егоїстичний індивідуалізм та одержимість багатством. Якщо Келлі Цзун має рацію, чи можна з упевненістю сказати, що Китаю потрібно ще одне повернення до стародавньої мудрості? Чому чи чому ні? Чи згодні ви з її оцінкою нинішнього покоління і індивідуалізмом?